纣王为什么叫帝辛_纣王怎么称呼

“帝辛”和“纣”其实都不是他的名字 夏商时代的王称呼多数用干支,例如太甲、孔甲、盘庚、帝辛。其中“甲、庚、辛”这类的干支，现在的学者认为这是“日名”，至于这是其死去的日子还是出生的日子仍然有争议。在「辛」前加一「帝」字,是后人叙史时加添的 “纣”这个是后世给他的“恶谥”，按谥法“残义损善曰纣”，可以想见，这是周人给他的抹黑。 史书提到纣王的“字”是“受”，这倒是有可能是他的名字。

商朝的帝王姓氏确实是子姓，商纣王姓子，名受，叫子受。为什么叫他帝辛，按照现已发现的甲骨和史书的资料来看，商王朝的帝王的名字，一直是以天干命名的。而商帝国的人在称呼君主时，便是在名字前加一个帝字，如帝祖甲、帝文丁、帝太丁、帝武丁等等。他的儿子叫武庚也是一样。

在他活着的时候，帝辛是正确的称呼；在他死后，纣王也是正确的称呼。应该来说，帝辛这种称呼方式是商朝时候商人所用的称呼方式，他活着的时候商朝还在，要用这样的称呼方式；但他死后商朝就灭亡了，这样的称呼方式自然也就不再用了，唯一的例外是武庚、宋国还可能会以帝辛的方式称呼。纣王是周武王给他的谥号，是周代开始的对人死后的称呼方式。所以他死后应该被称呼为纣王。

有人说纣王做人有点飘，敢拿女娲开到了！在《封神榜》中，商朝的灭亡皆因纣王好色，作诗亵渎女娲娘娘。换言之，其实诗本无错，错在作诗人，倘若纣王拥有与女娲平等的地位，也许能成为一段佳话，但显然不可能 “凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样妆，曲曲远山飞翠色，翩翩舞袖映霞裳。梨花带雨争娇艳，芍药笼烟骋媚妆，但得妖娆能举动，取回长乐侍君王。”在《封神榜》中，商朝的灭亡皆因纣王被妲己的美色诱惑，还曾经作诗亵渎女娲娘娘。诗本无错，错在作诗人，倘若纣王拥有与女娲平等的地位，也许能成为一段佳话，但显然不可能了。 商纣王也叫帝辛，在《封神演义》中几乎被完全丑化，前世没啥大来头，只是在之后被封为“天喜星”。纣王如何作死？帝辛因其母为正后，故得以立为嗣子。帝辛天资聪颖，闻见甚敏，才力过人，有倒曳九牛之威，具抚梁易柱之力，深得其父帝乙欢心。帝辛继位后，重视农桑，因此社会生产力得到较好发展，国力强盛之余，便兴拓土开疆之事，发兵攻打东夷诸部落，把商朝疆域势力扩展到江淮一带，国土则扩大到今山东、安徽、江苏、浙江、福建沿海。公元前1046年，牧野之战中，周武王击败商军，帝辛自焚而死，商朝灭亡。后世对其评价褒贬不一。 女娲反应如何？女娲回来后看到肯定很生气，用招妖幡引来天下群妖。并且让九尾妖狐化为妲己，前去迷惑纣王，助力武王伐纣。纣王是在比干的指引下才去女娲宫进香的，纣王一看女娲娘娘的像就产生了爱意，便提了一首诗：“凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样妆。曲曲远山飞翠色，翩翩舞袖映霞裳。梨花带色争娇艳，芍药笼烟聘媚妆。但得妖娆能举动，取回长了侍君王”。纣王走后，女娲来到宫中，发现此事，大怒，便放出了千年狐狸精，也就是妲己。 妲己与纣王妲己这个女人是随着《封神榜》的流传而为人所熟知的。《封神榜》上说她艳如桃李，妖媚动人，是千年狐狸精幻化成人，蛊惑纣王荒淫误国。周人灭商后，欲杀此妖姬，因被其美色所眩迷，举刀手软而不忍下手，最后在周武王的正气威迫下，终于现出原形，而被姜子牙擒住斩首了。 此外根据正史的记载，是纣王征伐有苏部落（今河南温县），俘获到美艳的妲己为妾，纣王非常宠爱她，为她作酒池肉林，天天与她酣饮作乐，更设炮烙之刑，使人裸体相逐，妲己于是大乐。到武王代纣，斩妲己头，悬在小白旗上示众。女娲虽然是贵为圣人，但是纣王并不感觉自己比女娲差多少。所以才敢在那里题诗，甚至还想让女娲来陪自己。

商纣王的本名是子受（一作子受德），帝辛是他的庙号，是商人祭祀他时用的名字，是死称。纣王这个名字的本意有争议，但现在是作为贬义使用。帝辛（？-前1046年？），子姓，名受（一作受德），商朝末代君主，帝乙少子，世称“纣”、“商纣王”。夏商周断代工程将其在位时间定为三十年（前1075年-前1046年）。帝辛有诸多异称：辛，帝辛（商王帝辛），受，帝辛受，受德，受德辛，殷辛，后辛，纣（商王纣、殷王纣），殷纣，商纣，帝纣，等等。“王”与“帝”，都是商代最高统治者的称呼，但“帝”同时也指上帝（不是圣经中的上帝，指天帝）。殷人认为商王死后可以“升天配帝”，商王祭祀先祖时对其先王也称为“帝”，他们宣称自己是上帝的嫡系子孙，借助“上帝”与人间“下帝”的配合，便利自己的统治。关于辛字，郑玄认为是纣王之名。后世学界对于此类出现在商王名号中末尾的天干（“日名”），存在生日、庙主、祭名、死日等多种说法。关于“纣”，有“谥号”、“先号后谥”（生前作为称号、死后作为谥号）、“生前称号”等多种说法。据研究，商人没有标准意义上的谥号制度，《左传》中宋国大夫无谥号，被解释为是继承殷商制度的表现。当代学术界讨论的可能与谥号存在关联的商王尊号，主要是卜辞中的“文”、“武”（例如“武丁”、“文武帝”）等以及日名，也并不涉及“纣”。郑玄、孔颖达持生前称号的观点，即帝乙将帝辛称为“受德”，因声音相近发生转化的原因变成了“纣”；而“纣”本来也没有不好的含义，只是后人因帝辛恶行而附会字意，使之带有贬义。这是一种相对合理的说法。扩展资料商纣王帝辛罪行虚实1、想象附会说有观点认为，帝辛的罪行中有很多想象、附会的因素，并且是逐渐累积而成的。先秦时，子贡已怀疑帝辛的罪行中有一部分是由于他作为失败者而被强加的。孟子则认为帝辛在位时尚有贤人辅佐和善治遗风，因此仍可以维持较长时间的统治。朱熹注《孟子》，也称帝辛时仍有善政。宋人罗泌在《路史》中比较了史书中桀纣二君的事迹，认为其中的重合部分存在附会的因素；又梳理各类文献，认为存在增衍、夸大的情况。他最后说：“故凡言桀纣之事者，吾不敢尽信也。”在近现代，古史辨派创始人顾颉刚撰有《纣恶七十事发生的次第》，文中列举纣的罪行，其中出于《尚书》六项，战国增加二十项，西汉增二十一项，东晋增十三项。流传下来的纣恶事实上是层累积叠地发展的，时代愈近，纣罪愈多，也愈不可信。2、文化差异论有论者认为，对帝辛的某些罪行可以做不同于传统的理解，例如：所谓帝辛爱酗酒，无非殷人本好酒，而帝辛酒量或许特别大些；所谓听信妇言，亦是人们少见多怪，商朝女性本就活跃，不乏武丁时代妇好那样的巾帼英杰。商、周的文化存在差异。后世不仅沿用周政权的说法看待帝辛，而且还沿用周文化的视角来看待商文化下帝辛的举动，这也成为对帝辛负面评价虚增的原因。3、总体可信论不过，也有学者主张传统史学叙事的基本面并没有错。例如白寿彝主编的《中国通史》在分析《诗经·大雅》中的《荡》这首诗时评论道：“这种出于敌国诗人之口的诗歌，虽然不免有其夸大夫真之处，但结合商来历史来看，似非全系诽谤之词。”还有观点认为，帝辛虽非一无是处，但确实称得上“暴君”。参考资料来源：百度百科-帝辛